1689年，中俄签订尼布楚条约，明确规定中俄两国以额尔古纳河为界。
清朝末年，位于呼伦贝尔大草原边缘的额尔古纳河两岸，采金业悄然兴起。横贯东北北部的中东铁路开工。随着招募的大量内地民工，河北、山东的“逃荒”者也络绎不绝。生活在这里的还有采金、放牧的俄国人和十月革命后逃亡的白俄贵族。远在他乡的青年人与俄罗斯姑娘日久生情、相爱结合，繁衍出一个个华俄后裔的特殊家庭。中西合璧的生活传统至今不曾改变，并依然传承……
华俄后裔的前世今生
从额尔古纳市出来，我们放弃了平坦的201省级公路，选择额尔古纳界河边上的边境公路，一直向北赶往室韦。开车的李师傅说：“这样在路上能看见很多的风景。”我想：室韦大概就在那美景里。
沙石铺就的路面，虽然不宽还算平坦。左侧，额尔古纳河像一条蜿蜒的蓝绸带，引领我们在绿色无垠的草原上、森林里穿行，右侧，草原上盛开着的鲜花、野果子，扯住我们前行的脚步……趁我下车拍照的空儿，李师傅采来大束的鲜花放进车里，倾刻间，一种花草的馨香弥漫在车厢里，给人产生“我愿大家和我一起陶醉在里面”的感觉。李师傅还指着花束上的红色野果子说：“室韦的俄罗斯人用这个做果酱，抹在面包上，好吃极了。”
一路欣赏着界河的美丽风光，赶到室韦已经是黄昏时分。河边的草原上，游散着牧归的牛羊，隔河相望，对岸俄罗斯境内的乡村小镇，也已炊烟袅袅。金色的夕阳里，那村庄、草原，界河，还有那牧归的牛羊和牧马人，就像我似曾梦见过的世外桃源，宁静而美丽。
史料上记载：700多年前，一代天骄成吉思汗从室韦起兵，踏上金戈铁马的战场。此后，他将这块草肥水美之地赐给胞弟哈查尔做“夏营地”。清朝末年，相邻的俄国女子纷纷与当地的淘金汉相识为友，相爱为婚。也就营造了室韦今天与众不同的民族风情。
在室韦旅行的每一天，还有每天的傍晚，我最喜欢做的事情，就是拎着照相机，在小镇满是“木刻楞”的街道上转悠，寻找着我的灵感和故事。
史学贵的爱人叫于桂兰，我喜欢叫她的俄文名字——冬妮娅。一双蓝色的眼睛，整天笑眯眯的，每天的晚餐我都能吃到她烤的俄罗斯“列巴(面包)”，还有酸甜味的红果酱。在茶余饭后的聊天中得知：冬妮娅烤面包的手艺，是打小时跟母亲学的。在冬妮娅的生身血统里，祖父是山东流浪来的淘金人，祖母是俄罗斯人。她的外祖父也是山东流浪来的淘金人，外祖母也是俄罗斯人，自己是第二代华俄后裔。在室韦近200多户的居民当中，像冬妮娅这样的混血家庭结构、华俄后裔，大约有100多户……
伊万的家住在室韦上游一个叫恩和的乡村。一排排整齐的俄罗斯式“木刻楞”张显着浓郁的民俗风情。这里百分之七十的村民是华俄后裔，但像伊万这样的第一代华俄后裔已经找不到几位了。伊万家的院子宽敞，洁净。午后的暖阳，照在“木刻楞”镶嵌着彩色花边的窗户上，犹如逝去的时光，留给人们无限的记忆。今年87岁的伊万与我聊起自己父母的婚姻，讲述出段动人的爱情故事。
民国初年，伊万的父亲曲洪生与几位同乡一起，离开贫困的故乡河北，闯关东流浪到今天的满洲里。不久，他们转道俄罗斯境内的后贝加尔湖一个金矿务工。在这里，憨厚、勤劳的曲洪生遇见了美丽的俄罗斯姑娘阿西妮娜。两人相处日久生情，可当21岁的曲洪生向阿西妮娜表白自己的爱情时，这位美丽、活泼的俄罗斯姑娘开玩笑地说：“你要是能去满洲里买条‘布拉吉’(俄式女裙)送给我，我就和你好。”曲洪生二话没说，当晚就找匹快马去了满洲里。路上来回奔波了两天两夜。曲洪生带着一件碎花的“布拉吉”回到了金矿住地。阿西妮娜被中国小伙子的爱情感动了，没多久，不顾家人的反对嫁给了勤劳，淳朴的曲洪生……
1922年伊万出生在俄罗斯赤塔，中文名字叫曲长山。伊万6岁那年，曲洪生带着俄罗斯妻子和孩子，回到中国落户在恩和。日本人占领东北时期，年轻的伊万学会了开车和打铁。上世纪50年代初，当时的苏联号召侨民回国。许多俄罗斯侨民开始回国或去了比较富裕、民主的国家。伊万也曾动心想去母亲的祖国，可是父亲坚决不同意。他说：“苏联再好，是人家的地方。这里才你的家。踏踏实实在家生活不好吗?你们不要回去!”父亲的一句话，影响了伊万的一生。接着娶妻、生子，同是华俄后裔的妻子，给伊万生养了6个华俄血统的儿子。现在伊万住在儿子曲德新家，享受着四世同堂的天伦之乐。我在翻阅伊万的个人相册时，意外地看见一些老人去世出殡的记录性照片。伊万告诉我说：“我家在那边还有亲属，这边的老人走了，就拍些照片寄回去。像我妈妈一样，她到死也没回去过。”
曲洪生和阿西妮娜的墓地，坐落在村头公路边的一个山坡上。那里是恩和华俄后裔逝者的陵园。笔直的白桦树、芳草连连的山地，坟墓四周的木板栅栏上挂满彩色的塑料花束，给人肃穆、安静、神秘的感觉。在鲜花环绕的十字架上，能看见逝者的身份证或照片。站在墓地的山坡上，不远处华俄后裔的村庄一览无余。我想：即使在天堂，华俄后裔逝者的眼睛依旧从这里远眺，守望着额尔古纳河畔混血的家园。
相互包容的宗教信仰
在美丽的额尔古纳河畔，历史上并不是只有恩和、室韦和临江三个俄罗斯族村落。从民国初年到上世纪50年代中期，距离恩和不到35千米的上护林、下护林、三河等地，也是俄罗斯族和华俄后裔聚集的地方。他们当中有受前苏联10月革命冲击的白俄贵族，还有像曲洪生那样的华俄结构家庭。在这些成分不同的移民生活里，逃亡的白俄贵族和华俄家庭的另一半，普遍信奉俄罗斯东正教，同时将异国的宗教文化带进了中国东北偏远的乡村。1921年第一座东正教教堂在下护林建成，此后的20年间该地区相继建成大小东正教堂18座。谁想，1956年初教堂的牧师和传教士，纷纷随大量苏联侨民回国，闲置的教堂也先后被关闭了。在我几次去恩和、室韦路过那儿时，只能看见仅存的俄式“木刻楞”房子，昔日的东正教堂已经不复存在了。
在我走访过的华俄后裔家里，我看见每个家庭的墙角处都摆放着一个神龛，当地人叫它“博日卡”。上面放着耶稣和圣母玛丽亚的画像，周围缠绕着鲜花和树叶。我的房东冬妮娅每天吃饭的时候，总要站在“博日卡”那儿，用手在胸前划着十字祈祷一番才能回到饭桌上来。她告诉我：在华俄后裔的家庭中，大部分仍然保持着信奉东正教的传统。每天吃饭、睡觉前都会自觉地到耶稣和圣母像前祈祷一次的。她也尊崇老公信仰的中国传统宗教，每年的春节也懂得给灶王爷上香。她说连自己的名字也是按两个国家的生活传统起的。的确，在额尔古纳河畔的俄罗斯族村庄里，每个华俄后裔的家庭成员都会有两个名字。就像伊万的中国名字叫曲长山，于桂兰的俄罗斯名字叫冬妮娅……在57年前，无论哪个华俄后裔的家里添了新生儿，他或她在拥有一个中国汉族名字以后，还要在接受洗礼时由教堂的牧师给起个俄国名字。现在，许多孩子依旧叫着很动听的俄国名字——娜莎、丽达、奥佳、维力等。这些孩子的俄国名字，是在他或她出生时村里的长者给起的。乡村里给新生儿洗礼的生活传统，也已经不多见了。
星期六的早晨我刚起床，冬妮娅跑进来叫我，她说要带我去教堂，那儿村里的俄罗斯族老人们在做“礼拜”。我脸也顾不上洗，立刻提上摄影包追着冬妮娅的脚步赶过去。
